中新社江西永修10月27日电 题：虚云三下南洋何如促进多元民族信仰交流褪色？

——专访中国释教协会副通知长、江西云居山真如禅寺住持纯闻法师开云体育

中新社记者 姜涛

中国近代高僧虚云老梵衲一世充满听说色调：坚执苦行长达百余年，重修云南鸡足山祝圣寺、昆明华亭寺等六大祖庭。113岁时，他自撰挽联“坐阅五帝四朝，不觉沧桑几度；受尽九磨十难，了知世事无常”。

虚云老梵衲在重修鸡足山祝圣寺本事，曾以募化缘分三下南洋。中国释教协会副通知长、江西云居山真如禅寺住持纯闻法师近日在收受中新社“东西问”专访时先容，虚云老梵衲南洋弘法，不仅是传播佛法的宗教举止，更是多元民族信仰的深度交流褪色。

现将访谈实录纲领如下：

中新社记者：虚云三下南洋的时期配景与主要原因是什么？

纯闻法师：清末民初，中国释教正处在内忧外祸的诊治期。一方面，“庙产兴学”等知道使多数寺产被征用，僧团赖以生涯的经济基础遭遇严重左右，释教处境日益繁重；另一方面，社会漂泊导致僧团渊博堕入过失。

此时，南洋地区(今马来西亚、新加坡、泰国等)华裔社会正在兴起，在异乡打拼立业的移民，还是不忘根，纷纷捐资在侨居地建寺，如马来西亚槟城极乐寺、吉隆坡灵山寺等均与中国内地祖庭一脉一样。南洋的梵宇和信众常迎请中国内地高僧赶赴讲经说法。其时的南洋成为汉传释教的一块沃土。

1905年，虚云老梵衲66岁，在鸡足山石钟寺传完大戒，求戒者逾八百东谈主。应南洋谈场与居士屡次邀请，法会圆满后，即开赴赶赴弘化。他先在滇缅一带讲《阿弥陀经》，随后波折抵达缅甸仰光、马来西亚槟榔屿等地弘法。南洋的华裔们见到老梵衲时，时时痛哭流涕，受到莫大感动。

在鸡足山主执钵盂庵与祝圣寺重修本事，虚云老梵衲濒临工程弘大、经费错杂的履行繁难。他屡次自述“以募缘为故”，纰漏南下南洋筹集资金，用以营建大殿楼阁，迎请《龙藏》，安奉佛像。

虚云老梵衲重修南华寺时，资金清寒，于是迥殊打发弟子南下南洋，得到华裔商绅的清脆护执。史载“化缘甚广，南华得以竟功”，恰是依托南洋僧俗的任性复古，使南华寺的重建最终圆满完成。

1937年6月，广东南华寺，虚云老梵衲与来访的徐悲鸿等东谈主合影。云居山真如禅寺 供图

中新社记者：虚云三下南洋对汉传释教在南洋的落地起到哪些鼓作为用？

纯闻法师：虚云老梵衲南行弘法，使汉传释教在南洋得以安住生根，流传不竭。以鸡足山、饱读山一脉的清净法统，令南洋极乐寺等谈场与祖庭相承，使国外信众亦能依止正统，戒律不坠，法脉不绝。

老梵衲以弘法之缘，感动英领事施财、暹王赐地，而将所得整个回施国内古刹，设树胶厂以自养僧团。这一花样打破了单纯依赖服侍的形势，为古刹提供了“财法双施、长养谈业”的自养与发展的可执续范式。

虚云老梵衲来回讲经、募缘，运送弟子，既换取祖庭与南洋，又流畅中外护法，使佛法的清流在南海之域平日流布，成为汉传释教落地生根的焦躁缘分。

位于江西永修县云居山真如禅寺的虚云缅思堂前挂有虚云老梵衲的自挽联。中新社记者 姜涛 摄

中新社记者：虚云三下南洋，在鼓动跨文化换取及增强当地华裔华东谈主文化认可感方面有何真谛？

纯闻法师：虚云老梵衲在南洋弘法，不仅是传播佛法的宗教举止，更是文化层面的深度褪色。他以祖庭法脉维系闾阎情感，以法会和仪轨营造共同文化回来，又以跨文化互动提高社会认可。由此，释教成为华裔华东谈主社群在南洋安顿身心、凝合社群、认可文化的焦躁载体，极大增强了他们的文化认可感和包摄感。

以佛法为桥梁，安顿华裔心灵。虚云老梵衲在南洋弘法，令无数移民得以归依，心有所依托。佛法不仅劝慰了他们在异乡的乡愁，也在文化冲突中提供了安顿身心的力量，使汉传释教成为换取“家国情感”与“他乡生计”的精神纽带，也在集体回来中增强了凝合力与文化认可。

以祖庭法脉，延续文化根源。虚云老梵衲承续了禅宗正统法脉，使南洋极乐寺等谈场与大陆祖庭相承。祖庭法脉不仅是宗教轨制的传承，更标志着中中文化的精神延续。通过这种祖庭与下院的流畅，当地华裔华东谈主真切感受到我方并未与闾阎割裂，而是与家乡文化十指连心。这种缘分的延续，增强了他们在异乡的文化认可感与包摄感。

以跨国弘化，促进文化会通。虚云老梵衲在南洋弘法，不仅与华社绅商开辟了深厚的护法缘分，更取得泰国(暹罗)王室的礼遇与复古。这标明汉传释教已卓越华裔华东谈主社群的里面信仰，而能与场地国的文化与社会酿成积极互动。在这么的跨文化交流中，汉传释教展现出广博、包容的脾气，因而更易为当地社会所收受，从而鼓动汉传释教与南洋多元文化的深档次褪色。(完)

受访者简介

纯闻法师。受访者供图

纯闻法师，1991年礼一诚长老剃度落发。2005年秋始，担任江西云居山真如禅寺新一任住持。现任中国释教协会副通知长、江西省释教协会副会长等职。他积极参与国外弘法交流，屡次受邀出席“全国释教论坛”“中澳新释教论坛”等国际性宗教文化举止，用功促进跨文化对话与释教文化传播。